Derechos LGBT y queer en España: la asimilación del hombre en el sentido de un determinado discurso de derechos humanos - [documento PDF] (2023)

Derechos LGBT y queer en España: asimilación, homonacionalismo y

elasticidad

luciana moreira silva

Centro de Estudios Sociales, Universidad de Coimbra, Portugal

Entrada

Según algunos críticos, las leyes están siendo manipuladas

derechos humanos en el sentido de cierto discurso de derechos humanos

está incrustado en una serie de ideas que mantienen e incluso fortalecen el régimen

liberal y neoliberal. Por lo tanto, según Samuel Moyn (2014)

Los derechos humanos y el neoliberalismo se retroalimentan, lo cual no ocurre

El neoliberalismo fortalece y traza la línea entre derechos aceptables y

defender derechos que son inadmisibles y difíciles de defender, es decir, los que existen

interponerse en el camino de los intereses neoliberales.

Para discutir esta afirmación, partiremos del trabajo de campo realizado

se lleva a cabo como parte del proyecto ÍNTIMO: Ciudadanía, Cuidado y Elección: La

Micropolíticas de la intimidad en el sur de Europa, financiado por el Consejo de Europa

Investigación y dirección de Ana Cristina Santos del Centro de Estudios Sociales

(CES) Universidad de Coimbra. Para ello, por un lado, consideraremos cómo

Los derechos de igualdad LGBT se pueden defender en el discurso neoliberal

sobre derechos humanos y, por otro lado, sobre la efectividad de los derechos LGBT en

España - un ejemplo casi único del acervo en poco tiempo,

después de la dictadura de Franco. En cuanto al último gol, se analizará

a medida que los no heterosexuales occidentales ganaron gradualmente acceso

derechos, así como la lucha de los movimientos sociales en España

obtener derechos en particular. Basado en una entrevista que ella misma hizo

el autor pasó 2015 en Madrid con activistas y políticos, hablaremos

comprender hasta qué punto los interlocutores utilizan más

homonormativo o más resistente según el conocimiento que se posea

Cambios legales en España y en qué medida se están considerando estos cambios

traer resultados positivos a la vida de las personas.

I - Derechos humanos, derechos LGBT y neoliberalismo

No hay duda de que los derechos humanos son un trabajo en progreso.

progreso, una lucha constante tratando de identificar el silencio y

desigualdad en nombre de la igualdad entre las personas en algún sentido

universalista Pero también es cierto que los derechos humanos existen

de la creación occidental y, por lo tanto, no son tan universalistas como afirman. Cómo

Como señala Tom Campbell (2006), algunos autores sitúan el inicio de la historia

derechos humanos basados ​​en momentos y documentos que sucedieron o sucedieron

escribieron en Europa y consideraron simplemente seres humanos y

Países de Europa y América del Norte: Westfalia, Carta Magna, Declaración de

Actas de 1689, Declaración Universal de los Derechos Humanos, etc. Además,

estos documentos siempre fueron creados después de varias tensiones o conflictos

entre los poderes políticos occidentales, que los estados se vieron obligados a hacer

desarrollar estrategias defensivas contra la usurpación o la violencia

otros países occidentales. Los derechos humanos siempre han sido la respuesta

momentos críticos que llevaron a la consolidación del discurso basado en el llamado

dignidad y libertad. Sin embargo, lo cierto es que esta dignidad y libertad es

basado en la revolución liberal occidental, que es también la base de la gran

desigualdad.

Como defiende Costas Douzinas (2007), otro aspecto importante al respecto

La crítica es un concepto de ser humano que no es igual para todos. Él

el alcance de la autoridad depende de este concepto. Douzinas afirma que "una

el mínimo de humanidad es lo que permite al hombre buscar la autonomía,

responsabilidad moral y subjetividad jurídica” (Douzinas 2007: 53). En ese sentido,

existe una conexión fundamental y peligrosa entre ciudadanía y derechos

Gente. El sistema legal y la burocracia lograron infiltrar ambos

de la humanidad de aquellos que conocen mejor a ciertos grupos

Tienen más privilegios cuando piden algo. Douzinas señala que A

"un refugiado que busca entrar en el país de acogida sobre la base de los derechos

el ser humano es considerado la causa más privilegiada, más "humano" que el otro

persona". (2007: 56).

Otro feroz crítico del discurso convencional sobre los derechos humanos es Samuel

Moyn (2014), quien critica que “en el sentido convencional, los derechos humanos

Los estándares internacionales pueden servir como un conjunto de herramientas, estándares legales y

otros tipos que dócilmente lideran y "civilizan" la era de la liberalización

un mercado transnacional que generalmente mejoró la condición humana (Moyn

2014: 149). Moyn cree que los criterios para evaluar el fracaso de la estrategia

en términos de derechos humanos, son muy superficiales. la solucion seria

requieren más puntos finales y también desarrollan una base

políticas para su protección. Admite que la propia llamada defensa

el concepto de derechos humanos en tiempos de extrema desigualdad no es diferente

ingenuo.

Estos autores son conscientes del riesgo de construir un discurso sobre este tema

los derechos humanos como un proceso moderno y optimista en el que todo va siempre según lo previsto

mejorar, sin estar vinculados a violaciones masivas de derechos humanos

La estructura occidental es egoísta, capitalista y liberal. Por un lado, como defiende Moyn,

hay un claro sentido de civilizar al otro que proviene del colonialismo europeo,

como si Europa, y los Estados Unidos, siempre hubieran usado lo que usó Rudyard Kipling

llamada la Carga del Hombre Blanco. Por otro lado, él está a salvo.

cinismo detrás de los derechos humanos, que Occidente sigue haciendo

violaciones violentas y acciones arbitrarias, especialmente en relación con el mundo

no occidental.

Los teóricos queer también critican fuertemente este sistema. suave, imperturbable

Por ejemplo, Duggan (2002) combina el funcionamiento del neoliberalismo con la política

asimilación con respecto a los reclamos LGBT. Para Duggan, el modelo neoliberal

es "un signo de retórica pro-corporativa, de 'mercado libre', anti-grande

el gobierno que da forma a la política estadounidense y controla las instituciones financieras

organizaciones internacionales dominantes desde principios de la década de 1980", "relacionado con todo lo que

principalmente en la política económica y comercial. Aunque el autor se refiere a

En la situación de USA se ha aplicado este modelo, además, tiene consecuencias

en muchas otras partes del mundo. Duggan va más allá y combina este trabajo

económico a cultural, en el sentido de que:

en una amplia gama de áreas de política cultural, desde el consumo público hasta

la cultura y la educación hasta los fundamentos "morales" de la reforma del bienestar social, desde

Acción afirmativa contra los debates sobre el matrimonio y la pareja:

agenda profundamente antidemocrática y antiigualitaria del neoliberalismo

dio forma al debate público (Duggan 2002: 77).

A partir de las definiciones es fácil entender cómo funcionan las leyes.

LGTB se adaptó al modelo más o menos sin esfuerzo como parecía a primera vista

democrática, universalista y expansionista. Por eso pensamos que sí

profundamente necesario ser consciente de que a veces la cesión de derechos puede

suponer, por un lado, un simple cambio formal dirigido a aquellos colectivos que no

la cuestión del sistema capitalista y neoliberal en el que

proyecto de derechos humanos. Por otro lado, considerando el alcance de este trabajo,

también es necesario entender en qué medida el otorgamiento de poderes formales,

al igual que con las personas no heterosexuales, tiene un impacto en la vida

personas, o es sólo una estrategia de asimilación al sistema económico

Oeste. Al respecto, Phelan señala lo siguiente:

En el discurso sexual, el hipoorigen sirve para reforzar la heterosexualidad

de identidad, ubicando todos los deseos queer en "queers" con seguridad fuera de hetero

Gente. También establece a los gays y lesbianas como tipos, no como agentes. Por lo tanto

mientras que la naturalización de la identidad queer parece ser una opción de empoderamiento

en el discurso liberal lo hace ocultando las complejidades de la vida queer

(Phelan 1997: 64-65).

Así lo afirman Lisa Duggan y Shane Phelan, entre otros.

El discurso neoliberal asimila el modelo de identidad LGBT y queer

normativo. Al mismo tiempo, como revela Phelan, estas identidades están del otro lado

el lado de la línea, el lado que no es recto, donde están todos los discursos

que no tienen cabida en el discurso hegemónico.

II - Asimilación, política, militancia y sexualidad

En cuanto a las identidades sexuales y políticas, es importante desarrollarlas

según su semiótica y comprender el significado de las palabras gay, lesbiana, bisexual

y también queer. El término queer es el más nuevo y amplio alcance

capaz de combinar la orientación sexual con el género o la identidad sexual

otras categorías como clase, etnia, edad, discapacidad, etc. que también

cuestionan las normas y por lo tanto tienen más sentido político y académico.

Shane Phelan (1997) trata de lo queer como identidad política y sus características

gran potencial para desafiar el régimen heteronormativo. teoría queer y

Los discursos del activismo queer se han desarrollado sobre la base de los más

radicales y destructivos para los modelos normativos culturales y de género y desaparecieron

De esta forma, luchó contra la asimilación, no sólo de homosexuales y lesbianas, sino también de los llamados

sociedad en general – a los supuestamente razonables, igualitarios y

una democracia que esconde un régimen capitalista, patriarcal e insostenible

del neoliberalismo. Según Jasbir Puar (2007), a partir de diferencias

la brecha entre la acción queer y la homonormatividad blanca, la clase y la ley

solo hombres, vivimos tiempos raros y:

Los tiempos queer exigen formas aún más extrañas de pensar, analizar y ser creativos

y declaraciones para el desarrollo de los nacionalistas, patrióticos y

formaciones terroristas y sus intrincadas formas de perversión racial

sexualidad y disforia de género (Puar 2007: 204).

Por otro lado, todavía hay algunos movimientos.

dificultades para lidiar con paradigmas queer radicales dentro del activismo

LGBT En el caso de España, si partimos de las entrevistas realizadas por la propia autora

Según activistas y políticos, es muy interesante ver cómo

algunos de ellos omiten o incluso rechazan la teoría o el activismo queer mientras

otros lo ven como una forma radical de luchar contra la política

regulaciones culturales y económicas dentro de la llamada crisis de la deuda europea.

De hecho, uno de los lemas más importantes del activismo LGBT y queer es

que los derechos LGBT son derechos humanos, que realmente lo son, y que en

En este sentido, como se mencionó anteriormente, también se asocian con

crítica a los sistemas neoliberales, capitalistas y occidentales. Como ya fue mencionado,

el sistema de derechos humanos se puede utilizar a nivel local o regional

mantener un cierto status quo cuando se trata principalmente de sistemas

económica y socialmente en que se encuentra. La homofobia es punible, sindicalistas

Los derechos civiles y el matrimonio se permiten en cada vez más países, el derecho a

la crianza incluye al menos parejas gay y lesbianas

legalmente, estas personas pueden encajar en el sistema capitalista occidental

paradójicamente basada en el individualismo y la familia. Por fin una familia

Es una excelente plataforma de consumo, pero también de atención y cuidado.

también ayuda a rechazar el estado del bienestar, el gran enemigo del liberalismo

y el capitalismo. El consumo está detrás de la asimilación a la norma. tal uno

como dijo Margot D. Weiss:

La política ha pasado de la esfera pública a la nacional, denominada

íntimo. En este entorno recién privatizado, es una relación interna

familias, estructuradas por el consumo, no por la sociedad civil

entre los individuos y el Estado que sirve como lugar del conflicto:

ciudadanía consumidora. En este contexto, la sexualidad aparece como alta

zona de disputa y conflicto. A medida que la propia esfera pública se vuelve cada vez más

accesible, discutido e imaginado en términos de privado, personal, íntimo,

la sexualidad combina lo cultural con lo económico (Weiss 2008: 89).

Si consideramos la macroestructura más amplia, el caso de España et al.

Específicamente, la orientación no heterosexual, la ciudadanía del consumidor es

hecho, especialmente en Madrid. La asimilación es claramente visible en

el actual proceso de gentrificación del barrio LGBT de Chueca. Una aparición creciente

Símbolos LGBT en tiendas especializadas; Hoteles y albergues LGBT y saunas (los llamados

mayoría homosexual); Agencias de viajes LGBT y por supuesto el Orgullo de Madrid que

gradualmente se convirtió en un partido consumista convencional.

En este sentido, aunque las personas LGBT y queer occidentales son

capaces de utilizar el discurso de los derechos humanos para defenderse y

reclamar derechos corre el riesgo de caer en la trampa neoliberal de la asimilación

enorme. Del mismo modo, debe tener en cuenta que los derechos LGBT no son

acompañada de cambios legislativos más profundos, y mucho menos sociales

o culturas. Pero tanto el activismo LGBT como el queer con diferentes enfoques

y considerando que lo queer es más efectivo, intentan luchar contra los llamados

diferencias que este régimen no puede borrar de sus ciudadanos. como ana

Cristina Santos enfatiza:

La idea de que las personas -a menudo ciudadanos- tienen derecho a ser reconocidas y

protección contra la discriminación basada en la vida íntima y sexual

de experiencias enfatiza la necesidad de desafiar y expandir la corriente principal

ciudadanía (Phelan, 2001), es decir, a través de la homosexualidad y la creación

prostor disidentske seksualnosti (Bell, 1995; Bell i Binnie, 2000)

(Santos 2013: 37).

En este sentido, cabe señalar que Mónica Redondo es digna de atención.

Activista española, activista de asociaciones lesbianas y queer desde hace una década

En los años 90, y ahora trabajando en la congregación Transmaricabollo de Madrid, defiende esta

Incluso en el contexto de la igualdad legal, “los movimientos queer y LGBT

ellos también tienen que trabajar duro. El matrimonio es una ley, el matrimonio

el igualitarismo está bien, pero es un logro muy pequeño comparado con todo

trabajo aún por hacer. No podemos engañarnos a nosotros mismos

ese aspecto". Desde una perspectiva queer, Mónica señala que todavía hay una lucha

más contra el orden económico y cultural. Por otro lado, se observa con razón que

Cambiar la ley es un paso muy importante en el camino hacia el cambio social. Y

defiende una de mis interlocutoras, feminista y activista política, de quien me gustaría permanecer en el anonimato.

Co:

El problema es que la ley legisla. Tan pronto como la ley dice: homosexuales y

las lesbianas son iguales ante la ley, lo que simbólicamente las iguala

y socialmente - no tan así, pero... [...] No hay nada más radical que eso

lograr la igualdad de derechos y eso es lo que haremos, y si lo hace

que tenemos que hablar con la derecha, bueno, tenemos que hablar con ellos

Normal. Porque no tiene nada que ver con... En cierto modo, no

tan ligado a la ideología política.

Según ella, España es un país bastante igualitario. Sin embargo, la verdad es la siguiente.

Mónica Redondo, Inmaculada Estévez (Aktivistica Zaklade Triángulo, koja vodi

grupo de lesbianas mayores) e Isabel Gómez (portavoz de la FELGTB en

cuestiones lésbicas) están de acuerdo en que el reconocimiento legal está muy lejos

cuál es la igualdad real de las personas no heterosexuales - y todas son

activista en este campo. En general, las personas necesitan acceso

Asociaciones LGBT y queer u otro tipo de instituciones donde se defiendan los derechos.

derechos humanos a sentirse seguros y buscar apoyo legal y emocional.

Inmaculada Estévez osigurava da:

Sí, por supuesto que lo es. Hay maltrato de pareja. que aparecen con menos frecuencia en las noticias

o que son menos conocidos... Probablemente porque no los denunciamos. Soy yo

convencido de que el 90% ataca a las parejas

No se registran lesbianas o lesbianas. (...) Conozco casos de personas que no fueron despedidas del trabajo, pero se ganan la vida... sí, bullying.

Asimismo, Isabel Gómez se centra en la falta de protección efectiva

Personas LGBT y queer y afirma que constantemente reciben denuncias

FELGTB, principalmente casos de "acoso callejero y de otro tipo, p.

un par de mujeres que vivían en el apartamento y su vecino las estaban acosando

orina".

Con base en estas entrevistas, no es difícil concluir que LGBT i

las personas queer no se sienten seguras ni valoradas en la sociedad. Si bien se lograron

derechos colectivos, un gran número de personas LGBT aún tiene un largo camino por recorrer

y queer disfrutan de derechos individuales y respeto individual. Hasta el final

En este apartado es importante destacar que, a pesar de la igualdad jurídica, si el acceso

Derechos también significa acceso a la ciudadanía -y lo es- es cierto

para algunas personas LGBT y queer todavía existe una brecha entre ser gay,

ser persona lesbiana, bisexual o transgénero y ser ciudadano de pleno derecho. Ambos

El activismo LGBT y queer estigmatizan este déficit, aunque operan de forma diferente

arañazos

III - De la igualdad jurídica al homonacionalismo

Asimilación de las identidades no heterosexuales al régimen normativo

llevaron al surgimiento del concepto de homonormatividad. Según Lisa Duggan, una

Según un destacado investigador en la materia, la homonormatividad es “una política que no

cuestiona las suposiciones o instituciones heteronormativas dominantes, en lugar de

los defiende y los apoya, y les promete la posibilidad

un electorado gay desmovilizado y privatizado, una cultura gay despolitizada anclada

en la vida y el consumo doméstico" (2002: 179). Jasbir Puar, basado en el contexto

Ciudadano estadounidense, también es muy crítico con la homonormatividad y

conecta este concepto con el estado de emergencia en los EE.UU. (Giorgio Agamben). tu

En consecuencia, argumenta que este excepcionalismo estadounidense se basa en

creando “una narrativa que pretende manejar bien la vida en términos

nación" (la nación americana), en la que "forma única

la heteronormatividad nacional ahora se agrega como una forma única

homonormatividad nacional, es decir, homonacionalismo" (2007: 2).

Según el autor, el homonacionalismo es un barómetro que permite entender

la medida en que los derechos LGBT se han convertido en una cuestión de orgullo nacional

junto con una actitud casi xenófoba de indiferencia hacia el privilegio racial y

diferencias nacionales entre identidades sexuales no conformistas.

Si tuviéramos que trasladar el análisis de Puar al caso español, sería importante evaluar el llamado

fuerte división ideológica que caracterizó al país incluso antes de la guerra civil,

como otro ejemplo de un estado de excepción permanente. el poeta antonio

Machado escribió un poema sobre las dos Españas hablando de la división política

entre la derecha reaccionaria, patriótica y clerical y la izquierda progresista,

constitucional y laica, que arrastró al país a esta terrible guerra. la idea de

dos Españas logró hacer tal eco en la mente de las personas que todavía están vivas hoy

se usa casi como un proverbio. De hecho, también inspiró al historiador Paul Preston,

quien amplió esta idea en su libro Las tres Españas del 36 para abordar un

la posibilidad progresiva de sucesores en los otros dos cargos, lo que crearía el llamado

España democrática moderna. De hecho, la transición a la democracia trajo grandes cosas

cambios en el ámbito sociocultural, cuya base fue el movimiento feminista

fuerte, en el activismo LGBT y queer y en la intención política de trascender

conservadurismo dictatorial y acercamiento a otros países, en la lógica liberal. Entonces,

Entre el discurso LGBT convencional en España también hay una especie

excepción sexual construida sobre un discurso homonacionalista basado en

Marco de derechos LGBT en el país.

Como resultado, uno de los míos también desarrolló cierto homonacionalismo.

Entrevistas con figuras políticas. De hecho, estaba muy orgullosa de... y

evalúa idealistamente el rápido progreso en la concesión de los derechos LGBT

en España:

Así que creo que la razón por la que Franco y

democracia, libertad sexual, ética sexual y derechos sexuales

en cuanto a las relaciones, la sexualidad pasó muy rápido. Entonces

fuimos rápidos, adelantamos a todos los que iban más lentos.

En cuanto al acceso a la fecundación médicamente asistida en el sistema de salud,

de salud pública, que Ana Mato (PP) negó recientemente a lesbianas y mujeres

solitario, el interlocutor ignora este fracaso como medio de supervivencia

su orgullo por los cambios legales implementados en el país:

Creo que hay discriminación legal en reproducción asistida

Es legal, pero no creo que haya mucho... Ni siquiera es muy efectivo.

Es importante, pero no muy eficaz. Reproducción en sí

la atención asistida es en la sanidad privada -todos los que conozco- porque

en público llevas mil años y ahora más con cortes, ya está

nadie está de acuerdo, heterosexual o... Bueno, eso es discriminación legal

importante, pero no determina la vida de casi todos.

Cabe señalar que el discurso nacionalista es sobre los derechos LGBT

ignorando otros cambios sociales importantes, como la vida

sexualidad de una manera más liberal -gracias en parte al movimiento feminista- que han

gradualmente nos permitió comprender mejor la homosexualidad. Como se mencionó

Raquel Osborne: “Trinomio sexo = matrimonio = reproducción como modelo

El dominante en nuestras sociedades también ha fallado, dando nacimiento a los llamados

diferentes formas de vivir el sexo, las relaciones y la maternidad que hoy están desapareciendo

estiramiento” (2008: 87).

IV - Activismo queer y estrategias de resistencia

Según lo comentado, a pesar de la igualdad jurídica y el discurso

homonacionalista, existe una brecha entre la homosexualidad, el lesbianismo, la bisexualidad o la transgeneridad y

ser un ciudadano pleno para que los movimientos sociales y

asociaciones siguen siendo una red importante y un espacio seguro en el que

organiza las acciones más exitosas con un acento más o menos queer.

Gracia Trujillo, citando la Ley de Uniones Civiles, también explica

que el problema es que los cambios legales deben ir de la mano de los cambios sociales

Y eso no sucedió ni entonces ni ahora:

Crítica a la primacía de los derechos civiles comunitarios según

gran parte del movimiento LGBT no significa eso en absoluto

los grupos queer se opusieron a obtener privilegios legales

minorías sexuales. Estos cambios son vistos como algo positivo,

pero no se comparten como principales objetivos políticos

movilización (Trujillo 2008: 219).

Además, Margot D. Weiss (2008) y la valoración de los denominados

dos puntos de vista diferentes sobre el matrimonio: el asimilacionista adoptado por el P.

Coalición Nacional para la Libertad Sexual (NCSF), grupo

Abogando por el BDSM, los swingers y la comunidad

poliamoroso; y la oposición defendida por el grupo activista queer Gay Shame. El

el autor afirma que "la crítica de Gay Shame a la defensa de la igualdad en toda la ciudad

matrimonio y NCSF muestran normalidad heterosexual en el matrimonio

Las defensas de conferencia representan una variedad de estrategias disponibles

activista en el panorama neoliberal estadounidense actual» (2008: 88). Para ella, el llamado

La sexualidad en su conjunto “es un punto clave en la mediación entre lo íntimo y lo íntimo”.

social, privado y público, así como entre los cuerpos y la política del cuerpo.

“Estas formas de activismo queer pueden mostrar una salida a la imaginación

del neoliberalismo estadounidense" (2008: 97-98). Así lo hace el autor

toma una postura más cautelosa al retener algunas actividades

grupos institucionales, siempre y cuando la acción de alguna manera me avergüence

cuestionar el sistema normativo.

De la entrevista se desprende claramente que se trata de activistas LGBT y queer.

participan en formas más fuertes de resistencia y son capaces

mantener una red de atención, apoyo, así como apoyo legal y emocional

más eficiente que el propio Estado para fines distintos de los

fácil. Un buen ejemplo es el mencionado por la persona que llama FELGTB

sobre protocolos entre federaciones y sindicatos:

Ahora hemos creado un protocolo y estamos trabajando.

sindicatos, para que los sindicatos se conviertan en interlocutores que

cuando un empleado no sabe que hacer, es el que lo hace

están moldeados y formados para afirmar que esto es correcto y que

el sigilo no pasa por el interlocutor que se supone debe defenderte.

Otra forma importante de resistencia es la movilización social que utiliza

estrategias que influyen en la moralidad social y el tradicionalismo en el enfoque

mucho más extraño. Esta no es una estrategia nueva en España u otras protestas

queer. Raquel Osborne recuerda la primera agitación callejera lesbiana en España,

cuando la pareja se besó por primera vez en público:

Se brindó apoyo a dos mujeres detenidas por besarse abiertamente en la calle

el lugar en 1987 para el primer beso en la historia de feministas y lesbianas

España, una forma de agitación que se repitió en tantas protestas

feministas y gays, atrayendo medios y dando

visibilidad por primera vez para las lesbianas (Osborne 2008:94).

En este sentido, el activismo español parece haber aprendido bien de sus raíces

que las actuales formas de protesta sigan siendo un medio de lucha

social. Mónica Redondo pone dos buenos ejemplos: primero, llama la atención sobre ello

“En el último orgullo (…) ya vimos un grupito de lesbianas

femme, quien declaró: "Las lesbianas exigimos el derecho a dar a luz". Es interesante

mírelos evitar la noción tradicional de "nacimiento" para desafiar

al sistema normativo y su discurso. Redondo también se nutre de su percepción

lo que trajeron los años de crisis y cómo se sorprendió positivamente, p.

lo que indica grandes estrategias de resistencia de sección transversal

basado en el documental Yes We Fuck!, en el que unos chicos transgénero de

Madrid participó con personas con discapacidad en la alianza crip/queer:

y sin embargo a veces también se multiplican los tiempos de crisis

creatividad, ¿verdad? Y en ese sentido me resulta interesante

el momento. Cuando comenzó la crisis, el fraude, pensé que sería

ser una hecatombe en el sentido del bolero, y no lo creo

Mucha gente parece reaccionar, despertar y ya saber

Se parte de la misma militancia estética que existía antes y permanece

solo en estética. (…) Trance boys, del viejo Pandi Trance

participó en el documental Yes We Fuck! y comencé a hacer algo

aquí y soy muy interesante...

Por ello, el discurso basado en los derechos del individuo y de la comunidad es

También se utiliza para criticar las medidas neoliberales. En este sentido es necesario

ser consciente de que los cambios están ocurriendo, incluso si están ocurriendo

paso a paso y que sería un error rechazar el concepto de derechos humanos y

igualdad jurídica. Sin embargo, el camino sería evaluar críticamente el discurso y

utilizar aspectos positivos, por ejemplo, la sensación de que los movimientos

LGBT reconoce los derechos humanos como una forma de luchar contra ellos

desigualdad. Además, los movimientos más radicales también pueden luchar

contra el enfoque neoliberal de los derechos humanos que se traslapa con la lucha

LGBT y otras luchas queer contra la orientación por edad, la acción, el racismo,

capitalismo, patriarcado, etc., sin rechazar el concepto general de derechos

Gente.

Solicitud

Finalmente, me gustaría citar las palabras de Tom Campbell (2006: 78):

"Es importante desconfiar de los reclamos arrogantes de derechos, p.

especialmente cuando se expresan en términos abstractos debido a las ideologías que los representan

entran en juego cuando tratamos de darles una expresión más concreta. En ti mismo

opiniones, creo que este es el caso de los derechos LGBT en el mundo occidental y eso es todo

una visión descuidada de la asignación de derechos puede ser engañosa. El

la ideología detrás de todo esto es el neoliberalismo tratando de adaptarse

los blancos homosexuales más ricos, con pocas excepciones,

a un sistema ya occidental, capitalista, patriarcal y sexista. Sin embargo, como tú

puede evaluar situaciones para entender si están en

¿asimilación o acción de derecha/centro/resistencia?

Basándose en Brian Massumi, Puar argumenta que "los procesos afectivos

mediadores entre el conocimiento cognitivo y epistémico” (2007: 189). Análisis

Afectivas son aquellas que se basan no sólo en lo que se ve, sino también en lo que se ve.

sentir. La puerta se abrirá a lo desconocido, a lo que aún no se sabe.

evaluado en términos de lo que es queer. Según el autor, "los análisis afectivos pueden

abordar la rareza que se desconoce o no se considera de inmediato y

claramente se ve a sí mismo como un rebelde, opositor o trascendente" (2007:

204).

Al respecto, nos referiremos a las entrevistas de Redondo y Gómez.

Gómez esbozó una alianza entre la federación LGBT y el sindicato que

explora el poder destructivo de las relaciones queer que, al menos en

del sur de Europa, son en cierta medida los herederos de la izquierda conservadora

sexista y homofóbico y trabajando para combatir la desprotección

empleados LGBT. Aún más significativos son los ejemplos dados por Redondo en

en relación al documental Yes We Fuck! y la fuerza física del grupo

mujeres que usan la jerga de protesta para el cambio legal y social.

Finalmente, aunque la asimilación parece ser en parte intencional

cambios legales para ajustar la vida de las personas LGBT y queer y proclamar sus derechos doc

menos oficialmente, como "defendible", también parece ser de una

Desde una perspectiva histórica, la resistencia juega un papel importante contra

con los cambios sociales y culturales. Se considera un proceso continuo y eterno, un

Probablemente sí, porque nuestros deseos siempre están buscando otros nuevos.

reivindicaciones y nuevas formas de resistencia. Sin embargo, también tienen

hacer cambios positivos.

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